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我们可以看到，道安的思想是适应了当时的门阀士族地主阶级的需要，是为统治阶级效劳的。
东晋的‘代各民族之间的矛盾、统治阶级内部的矛盾、统治阶级和人民群众的矛盾异常尖锐．到处是正在爆发或一触发的火山。
门阀士族地主阶级偏安江南，过着兴败退变、得失急骤、祸福无定和生死无常的日子。自案、汉以来农民斗争力量的威胁，一直使他们心有余悸；其他民族统治者的扩张侵犯、使他们坐立不安；统治阶级内部争权夺利的火并也常使他们有朝不保夕之感。紧张烦躁、恐惧惊疑、颓废空虚和悲观绝望等各种复杂心情困扰着他们。因此他们迫切地需要有为自己苟安和寄生生活作辩护的护身符，需班有逃避祸害的精神避堆所，需要有掩饰血腥的残酷统治的虚伪而纱，需要有愚弄人民群众和麻痹统治阶级内部反对派的恩怨武器，道安的佛教材学思想正是投合了统治阶级的这种需要。
这是说人与人之间互相敌对是由于怨馅，而怨够是由于分别了彼此，只要有不分彼此的平等的心，就不会互相视为仇敌了。这里客观上暴露了道安思想维护统治阶级利益的政治实质。道安思想的社会政治作用，正是通过宣扬现实世界是虚勾的，被岸世界是真实的，使人们不留恋、不执著、不关心现实生活，把希望和理想寄托在禅定成佛正，从而安于被剥削被压迫的地位，放弃对统治阶级的斗争，使剥削阶级的统治得以巩固和加强。
由于道安的“本无”思想对统治阶级极为有利，道安又善于宣传，所以在道安教化所到之处，各地官僚都力争请往开讲，而道安也接为卖力，以致博得“道俗欣慕”(4高倡传‘深造安传》)。正由于道安麻醉人民有“功”．得到了晋孝武帝记书表彰：“居道训俗v微绩兼著，岂直规济当今，方乃陶律来世I”(同上)这也充分地表明道安的佛教哲学思想是封建统治的精神支柱。
东否时，北方少数民族统治者虽然在武力上是强大的，但是他们对在政治上和经济上都更为发达的汉族，则缺乏统治的政治经验和思想武器，他们是心怯的。匈奴族靳难说：“自古无胡人为天子者”(《资治通鉴》卷90，《晋纪012：元帝太兴元年)，就反映了这种心理状态。因此，他们也极为迫切地需要有保护自己和统治汉族的思想武器。佛教是外来的宗教，正好可以利用来作为从思想上钳制和奴役汉族的工具。右虎就下书：“佛是戎神，正所应奉。”
(《高俗传‘些佛图澄传》)道安是东晋时期宣传佛教的旗手，所以成为少数民族和汉族的统治者之间争夺的对象。据《高憎传‘释道安传》记载，晋帝和秦王符坚曾激烈地争夺道安，为此待坚发动十万大军攻打襄阳，取得道安，待坚把道安看作“以天下不易”。显然这些邦是《僧传》作者的吹嘘和夸张之词、特坚攻打变阳，主要是为了扩张地盘，他也决不愿以自己的天下易道安。
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