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当时在丹麦具有巨大影响的另一个黑格尔哲学的热烈崇拜者是神学家马顿森，他在传播黑格尔主义这方面起了主要的作用。马顿森试图利用黑格尔辩证法去建立一种思辨的神学，以调和理性主义和正统派神学，达到人道主义和基督教的新的综合。经过海伯格和马顿森等人的大力宣扬，黑格尔主义在当时丹麦知识分子中间得到了广泛的承认，特别是黑格尔的美学和宗教哲学影响尤为重大。当然，象在任何其他地方一样，在丹麦也有黑格尔的反对者，例如哲学教授西伯恩和缪勒，他们批评黑格尔哲学以及同海伯格等进行论战的文章，曾经引起人们很大的兴趣。克尔凯郭尔在大学时期曾受到黑格尔的信奉者和反对者双方的影响，这对他自己的哲学世界观的形成起了一定的作用。
根据著名的克尔凯郭尔研究者塞尔斯特罗普的考证 ，克尔凯郭尔比较系统地了解黑格尔的哲学思想年，但他主要是依据第二手材料，对大约开始于黑格尔本人的著作并没有多少研究。克尔凯郭尔在年发表的第一本文学处女作是关于安徒生的小说的评论，在该书第一页上就赞许地指出黑格尔“从‘无’开始的伟大尝试”，但他对黑格尔的理解显然不大符合原意，这说明那时他关于黑格尔哲学的知识还是肤浅的。直到他写《论讽刺的www.kvylc.com概念》这一硕士论文时，才可以说他对黑格尔的某些著作（主要是《法哲学》、《历史哲学》、《哲学史讲演录》、《美学》）进行了较深入的研究。《论讽刺的概念》中有许多地方引证黑格尔的话，虽然有些观点与黑格尔不同，却没有一处直接对黑格尔提出批评，可见当时的克尔凯郭尔正处于黑格尔哲学的强有力的影响之下。克尔凯郭尔对黑格尔的态度的明显的转变是从写作《非此即彼》一书开始的，他感到借助于黑格尔哲学不能解决自己所面临的问题，而从黑格尔的对立面谢林和特莱德伦堡等人那里也同样得不到对那些问题的答案。
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